摘要：伴隨著新型教育課程改革的逐漸深入推行，一部分高職院校的教師們也已經意識到了新型教育課程改革的一系列具體要求。并且也有一部分高職院校的教師也要注意教學改革以及教學研究的相關要求。與此同時社會主義核心價值觀中關于“法治”的解釋也更加深入，許許多多的高職院校教師也需要認認真真的思考傳統法律文化與現代法律文化的共通之處。在我國悠久的歷史長河之中，的確有著許許多多非常豐富多彩的法律文化，早至先秦時期我國的法家學士們便提出了“法治”的相關思想，然而我國一直以來都非常注重“依法治國”的重要治國理念，也正因如此，在法治思想進一步發展的新時代，高職院校也應該思考如何做到將傳統的法律文化與新時期的法治文化充分融合起來。
關鍵詞：傳統法律文化；法治；高職院校；教學改革；教學研究
引言：我國傳統的法律文化之中依然有一部分法律文化非常適合新時期的教育改革與教育研究。為了進一步拓寬現代法治建設的新途徑，筆者初步認為仔細研究我國傳統的法律文化也尤為重要。我國傳統的法律文化之中包含了許許多多的法治思想，尤其是針對高職院校的教學改革以及教學研究工作而言，也的確需要從我國優秀的法律文化之中汲取更多的有益因素，并以此為基礎進一步提高高職院校教學改革與教學研究的效率，幫助高職院校的教師們進一步將我國傳統法律文化與教學改革以及教學研究相互結合。筆者也將在文章的以下內容中重點分析我國古代優秀傳統法律文化與現代化法治社會建設之間相互融合與發展的新方法、新途徑。
一、我國古代傳統法律文化在法治新時代的對接方法以及相關的路徑分析
（1）正確認識中國傳統法律文化的具體功能和重要意義，正確評價我國傳統的法律文化。
為了進一步促進我國古代優秀傳統法律文化在法治新時代中的進一步對接，首先應該需要高職院校的教師們深入的了解我國古代優秀傳統法律文化的一系列具體內容以及與之相關的文化內涵，尤其是要客觀、正確的評價我國古代優秀傳統法律文化的現實意義。在高職院校的教師們學習、研究我國的傳統法律文化之時一定要注意認真的區分我國傳統法律文化與我國古代優秀傳統法律文化之間的區別，首先要做到“取其精華，去其糟粕”。我國古代優秀傳統法律文化并不是憑空產生，也并非突然誕生，而是我國古代的一代又一代勞動人民經歷了千百年的生產勞動與社會勞動之后才得出的關于社會生活之中各種問題對客觀看法。畢竟我國古代勞動人民在生產勞動與社會勞動的過程中必定會遇到許許多多的困難與問題，這也就意味著其實并沒有一個公正合理的問題解決辦法能夠被大家所接受，然而隨著時間的推移，許許多多的困難與問題不斷的累計起來，也會嚴重影響到我國古代勞動人民的生產勞動與社會勞動的效率，于是在我國的先秦時期便出現了“法”這個概念，如果僅僅依靠人們的主觀意愿來評判事物的正誤標準或者是思考問題的解決辦法，那么也就會出現“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”的情況。我國古代優秀傳統法律文化的主要功能在于“評判”與“解決”，我國古代優秀傳統法律文化的“評判”功能主要指的是我國古代優秀傳統法律文化可以幫助相關的統治者或者是法律的執行者評判出這件事情或者是這個人的“優劣好壞”。然而我國古代優秀傳統法律文化的“解決”功能主要指的是法律可以幫助勞動人民解決生產實踐與社會實踐之中的各種問題。然而我國古代優秀傳統法律文化的重要意義也在于“評判”與“解決”這兩方面。因此法律的出現也意味著一種公平公正的“評判”問題以及“解決”問題的規章制度的出現。那么筆者為什么要在文章的部分內容中表述我國古代法律文化與我國古代優秀傳統法律文化的區別呢？這主要是因為我國古代的法律主要是為了服務統治者而壓迫被統治者，我國的古代勞動人民便成為了古代法律的被壓迫者們，尤其是在古代“政法不分家”的情況更是導致我國古代法律文化與封建政治統治之間的聯系更為密切，因此筆者在文章的內容中一定要重點表明我國古代法律文化與我國古代優秀傳統法律文化的區別，這也是為了幫助高職院校的教師們更好地理解我國古代優秀傳統法律文化的相關內容，尤其是我國古代優秀法律文化的核心內容，以及我國古代優秀法律文化的具體內涵以及各種優秀法律文化的現實意義。然而從另一個側面分析，我們也應該認認真真地研究我國古代優秀傳統法律文化成為我國歷史上主流文化與非主流文化的具體過程，以便幫助高職院校的教師們進一步了解我國古代優秀傳統法律文化的相關功能以及一系列的重要意義，并以此為基礎幫助高職院校的教師們確切的了解到客觀的、正確的法律文化內容，并且也要引導高職院校的教師們理性的評價我國古代優秀傳統法律文化的深刻內涵。
（2）批判地吸收我國傳統法律文化中的優秀法治理念。
在法治新時代進一步促進我國古代優秀傳統法律文化的創新性發展還需要我們做到辯證、客觀地看到我國傳統法律文化之中的相關法治理念。筆者在文章的以上內容中分析到了我國傳統法律文化與我國古代優秀傳統法律文化的區別，也正因如此也需要進一步促使高職院校的教師們意識到“批判式繼承”、“辯證式分析”的重要作用，無論是針對我國古代的歷史文化而言，亦或者是針對我國古代的法律文化而言，都需要進行批判性的繼承與辯證性的發展。畢竟在我國古代法律文化之中并不全部都屬于我國古代優秀傳統法律文化。因此高職院校的教師們在開展教學改革以及教學研究的過程中也需要了解我國古代優秀傳統法律文化，并且也要注意運用辯證的眼光客觀、真實、理性地看待我國古代法律文化與我國古代優秀傳統法律文化的一系列具體區別，并且以此為基礎樹立正確的現代化法治觀念。
（3）批判地看待、吸收“禮法結合”的相關調整機制。
針對我國現代化的法治理念而言，也可以從我國古代優秀傳統法律文化之中汲取到許許多多的有益成分，這就類似于我國優秀傳統文化的現代化理論創新一樣，我國古代優秀傳統法律文化也需要通過現代化的理論創新來達到更深層次的復興與發展。然而在我國古代優秀傳統法律文化的基礎之上建立具有現代法治意義的“禮法結合”社會調整制度與規范也尤為重要。“禮法結合”主要指的是將“禮制”與“法制”相互結合，也就是現代法治理念之中的“道德”與“法律”的結合。但是在“禮法結合”的過程中一定要注意以法律為主要的側重點，雖然“禮制”可以融入到“法制”之中，但是最終起到主導作用的成分依然是“法制”而不是“禮制”。然而縱觀我國千百年來的歷史發展過程，筆者初步認為仔細研究我國古代優秀傳統法律文化之中的“禮法結合”思想的確是非常重要。“禮”指的是在道德方面對人們行為的約束，然而“法”則是指的是在“法律”方面對人們行為的約束，“禮”與“法”這二者本來并不是相互對立的關系，也正因如此，在法治新時代逐漸開展新一輪建設的過程中，我們不僅僅要意識到法律的“制約”與“規范”的作用，更重要的是我們也要從另一個側面意識到法律理念與禮制觀念的融合發展情況，從而真真正正地做到“情理相融”、“禮法并存”的現代化法治思想發展路徑。
（4）批判地吸收我國傳統法律文化中的人本觀念。
我國的傳統法律文化之中的確也包含了“人本觀念”的相關有益滲透。“人本觀念”主要指的是我國古代優秀傳統法律文化的理論基礎之一的“人文理念”，“人本觀念”也可以簡單地理解為是“以人為本”或者是“以民為本”的法律治理觀念。早在我國的先秦時期便出現了“敬天保民”的統治思想，這種“敬天”思想的確是屬于封建迷信思想，并且“敬天保民”思想在當時也并不屬于法家的思想，這也就意味著“敬天保民”思想并沒有演化成一種法治思想，但是在這其中的“保民”思想則屬于“人本觀念”的具體體現，并且“敬天保民”思想經過千百年的演變已然成為了現代化法治觀念之中的重要思想淵源。然而我國古代優秀傳統法律文化之中的“人本觀念”主要是盛行在西漢時期，由董仲舒提出的“儒法結合”思想正是將法家的法治思想與儒家的德治思想相結合，從而真真正正地成為了“儒法結合”、“儒法并存”的政治統治局面。然而在現代化法治理念進一步發展的新時代，“人本觀念”依然是我國古代優秀傳統法律文化之中較為重要的法治理念之一，在高職院校的日常教學活動之中也應該促使高職院校的教師們開展更加深入的教學研究活動，并且也要鼓勵高職院校的教師們學習我國古代優秀傳統法律文化之中關于“人本觀念”的具體內容。然而在分析我國古代優秀傳統法律文化在法治新時代的對接路徑的過程之中，我們也應該積極主動地學習我國古代優秀傳統法律文化之中的“人文觀念”的具體內涵，并以此為基礎進一步探索我國古代優秀傳統法律文化的現代化理論創新的意義。
二、結束語
在筆者認認真真分析我國古代優秀傳統法律文化在法治新時代的對接方法以及一系列對接途徑的過程中，也注意到了我國古代優秀傳統法律文化之中的各種先進的法治理念與法治精神。雖然我國古代優秀傳統法律文化經歷了千百年來的發展也算是歷久彌新，但是如果從我國古代優秀傳統法律文化的深層次意義方面進行分析，的確也需要仔細地研究我國古代優秀傳統法律文化的創新性發展途徑。筆者經過大量的研究與調查之后也探索出了更為高效、更加科學的我國古代優秀傳統法律文化在法治新時代的對接方法以及一系列的對接路徑。希望通過本文的研究可以促進我國古代優秀傳統法律文化在法治新時代的創新性發展。
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